中国古典美学之特质──充实与虚灵（台湾南投 廖曼虚）

──台湾南投/廖曼虚（“虚境（美）学”学科概念之创建者；开山命题：“虚境蕴美”与“三象造境” ）

首先，“中国美学”之特质即“充实与虚灵”[1]。中国美学主要以“儒家美学”与“道家美学”为代表。“充实”代表“儒家美学”之“真实生命”，“虚灵”代表“道家美学”之“自然流露”；“充实与虚灵”正是“真实生命的自然流露”，正是曾昭旭先生所云：“我们曾为中国美学作了一个最扼要的描述，就是：美是真实生命的自然流露。”[2]。

        其次，“儒家美学”与“道家美学”深具“互相渗透”与“一体两面”之关系。曾昭旭先生云：“所以真实生命与自然流露是互相渗透为一体的，亦即：儒道两家其实是一体的两面；我们所以分说儒道 也只是学术研究上的方便。”[3] 换言之，道家美学之背后，有儒家美学之“充实生命”为之底根底；儒家美学之背后，有道家美学之“虚灵化境”为之抒放焉。

        再次，“中国美学”以“人”为本、以“作品”为末；“西洋美学”则反之。曾昭旭先生云：“所谓以人为本作品为末，其要义是：作品是真实生命的自然流露。所以人品先于文品，生命自我的修养与体悟成为艺术创作的先决条件，人须得先在自我身上体悟到“道”，然后才能将“道”通过艺术活动呈现出来。……由于中国美学以人为本，所以在中国美学中特别有『人格美』的范筹。”[4] 原来中国美学重“神”过于重“形”、重“意”过于重“象”，故之。

        此外，“中国美学”具有“重作用、重历程、重境界”等特质。“重作用”是“即用见体” （亦即“径从生命的表现去肯定生命的存在” ） ；“重历程”是“动态的生生”（becoming）（亦即“既重视生命的表现，便必然重视生命发展的历程，因为生命必然是落入时间之流中去实现的。”）; “重境界”是“道”与“美”之“当几呈现”──“道在时间之流中跃动”、“美在历程中呈现”。（亦即“当美与道闪现的剎那，道与美才算存在。”──“即用见体”）[5]

        最后，“中国美学”之“美”隐含于“审美意象”之中。叶朗先生云：“中国古典美学体系是以审美意象为中心的。……在中国古典美学体系中，“美”并不是中心的范畴，也不是最高层次的范畴。“美”这个范畴 在中国古典美学中的地位 远不如在西方美学中那样重要。如果紧紧抓住“美”字来研究中国美学史，或者以“美」这个范畴为中心 来研究中国美学史，那么一部中国美学史就将变得十分单调、贫乏，索然无味。”[6] 诚哉斯言也！

──“虚境蕴美”与“三象造境”在“中国古典美学”之特质中，忝居克绍箕裘，继往开来。