春纯净的感悟与赞美。[2]

　　平日的有所见、有所想、有所积、有所问，突然在生活中的一个现象里或是在画面的一点偶然效果中得到了点悟，这一刻的来临真使人有着按捺不住的激动。积压了许久想说的，似乎寻到了一条线索，要说的，一句跟着一句，有条有序地清晰而来。靠着忠实于生活，靠着诚实去说出自己看到的、感到的、想到的，虽平易粗浅，但自觉实在。明代画家王履《华山图序》说“吾师心，心师目，目师华山”，以他所感、所觉肯定了生活是一个语库，生活会给予感，给予觉，也教授怎样[3]说。但它不是直线式的，而是曲折复杂的，是需要痴心于“搜尽奇峰打草稿”才能显现出来的诚，也才有着“千呼万唤始出来”的真。这是一个亲身经历于生活、画面的艰辛历程，于此想起了曾经画过的《碑林》。生活的蕴积渐近欲出，困扰于怎么说，其过程久则多年，短到一瞬，这是一个极其痛苦的阶段。在《碑林》之前也画了一些类似于《碑林》内容的画，但总是达不到以语为心，循环的次数提供了从碎到整、从小到大、从实到虚的提示，前面的画面多局限于某一个事件或一个点上，而心里所蕴积的感觉是以点、以事逐渐聚汇出的一个大整体，在这个好似清晰却又模糊的分寸之间，徘徊了几年，才在《碑林》的画面语言上找到了心手合一的感觉，即有感于心里聚集的一种宏大的整体，再去把握形式的具体元素的功能。在《碑林》之后，又画一幅《碑文》，也有所感，有所想，不过这是围绕着《碑林》的画面效果有所感，所以一切画面语言是建立在有感于另一幅画面的效果上，像这样心里先怀有成见，缺少诚实，为了面子，为了取悦于人说出的话也自然让人觉得缺少实在。记得在西南某山区写生，路遇一背筐老人，黝黑的脸上满是山谷的痕迹。凭着写生中常有的直觉，我立即上前，说服了老人，展开画夹，谨慎地注意着画面复沓的变化，在又改、又擦、又描的过程中，画面的“味道”终于出来了，可是对老人那一瞬间的感觉却始终没有露面。又一回，从黄山背回速写一摞，大有“望山则情满于山”之意气，画面囊括了南北的大小峰峦，也收取了“有名”的峰顶。摆开这些“语语都在目前”的画面，却好像在寻常的点线之间丢失了什么，也不知散落在何方。仿着他人的口音，也夹杂着书本里的一些语气，说得多了，渐渐自觉不真，可是习惯已成自然，难以脱音，为此“常恨言语浅，不如人意深”。平日的作画，有时像是做着一件十分慎重的大事，在挣扎的状态中想扶出一个感觉的东西分给画面，然而画面却不领情，严肃起来也拒不接受。接受也好，不接受也行，反正就这么做了，顺其自然地发展吧。拖得久了，画面累了，感觉的东西也累了。

　　画画是件很累的事情，这是因为画面感觉的飘游而引起画面语言的纷乱;画画也是件自寻烦恼的事情，这是因为从生活里感觉到的，却在画面中失去了;画画又是件很痛苦的事情，这是因为心里有话却说不明白道不出来。一损再损，一失再失。时间和经验问我，如果你的语言能清晰明确地表达出自己的思想，不要忘记，这是从孩提开始的结果。顺着自然的引导，也谨慎地恪守着艺术的规矩，于平凡的生活和画面的酸、涩、苦、香中积攒着有感的觉。朱熹说：“知觉因事因物皆可知，觉则是自心中有所觉悟。”在生活中和画面里多去理会一些细碎的常理，由小见大，触近思远，理会一点积一点，坚持着来自内部的耐性。“人之内发者曰情，外触者曰感，应感而生，是曰与会，逢佳节而思亲，赴荆门而怀古，窥鬓斑以书愤……”(付庚生语)道出了平常蕴积的感觉是情之本，以情见语，语中见性。在日常生活中感触于古与今、常与非常、得与失之间，随着前与后、虚与实、终与始的过程，时有爽快清朗，时有含混茫昧。往事的如影相随，昨日的即景生情，今天的触目皆是，偶合而渐聚为一个整体的意象感觉时，确是到了一个非说不可的时候了。似一池盈水，满则渐溢，厚积薄发。此刻的语言至诚可信。

　　2012年 国画家田黎明参加纸上方式-567当代中国水墨艺术作品展。国画家田黎明出任中央民族大学首届中国少数民族美术创作奖艺委会委员。

　　2012年 7月16日国画家田黎明接受“首届中国道家艺术名人书画展”组委会的聘请，受聘为“首届中国道家艺术名人书画展”艺术委员会主席。

　　2010年 国画家田黎明首届博士生杨珺毕业。

　　2010年 国家大剧院举行田黎明、江宏伟、陈平、张见作品展。

　　2010年 国画家田黎明作品《童年》参加写意中国·中国国家画院2010大写意国画邀请展。

　　2009年 国画家田黎明作品参加 “舍得?水墨江山”。全国水墨名家学术提名展。

　　2006年 国画家田黎明作品参加炎黄艺术馆建馆15周年绘画作品展。

　　2005年 国画家田黎明参与设计邮票——《2005-3台湾古迹》。

　　2002年 国画家田黎明创作《自然的阳光》、《正午的阳光》、《谢顶的男孩》等，这一时期的主题是对阳光的纯净之感，仍是以意象方式来体验自然与人的纯朴的相融。出版《走进阳光·田黎明文集》(文化艺术出版社)、《都市假日》(岭南美术出版社)。